他是我县分水人，唐朝的状元，集诗人、道学家、台湾第一个民间开拓者于一身。品读桐江名人，本期人物——施肩吾。本期专家桐庐县政协文史和教文卫体委主任——王樟松。

施肩吾(780-861)，字希圣，号东斋，唐宪宗元和十五年(820)进士，分水人。他集诗人、道学家、台湾第一个民间开拓者于一身，著有《西山集》十卷、《闲居诗》百余首。《全唐文》收有《养生辨疑诀》等，《全唐诗》收入其诗作202首。

一、苦读五云山

因家境贫寒，施肩吾开始在高翔龙门寺读书。几年后转分水县城龙口山继续求学。每天傍晚，施肩吾都要到书院的池塘清洗笔砚。施肩吾洗完笔后喜欢在池边甩干，久而久之，荷叶上沾上点点墨迹。

一天，五云山上五色祥云，出现在上空，人传为大魁之吉兆。元和十五年(820)，施肩吾偕同学徐凝千里迢迢赴京师参加会试，《施氏宗谱》记载，“公才克廊庙，志扶日月，博览五经，以周礼为最，于元和间中卢储榜进士第十三名。大常少卿李延试‘太羹不和’为题，施肩吾挥笔撰就《太羹赋》。御览大佳，钦赐状元及第。”

山不在高，因人而名。龙口山遂改山名为“五云”。历代来五云山建有“玉尺楼”，立有石碑，上刻“唐状元施肩吾读书处”;山的东侧有“余韵亭”和“洗砚池”，池中原有施肩吾读书时亲手种的莲花。这莲花的花瓣和荷叶上散布着墨点，相传是施肩吾洗砚时洒上的，俗称墨荷。

二、学道西山

做了状元，仕途一般飞黄腾达，但施肩吾却不然，当朝给了个江西按察使，赴洪州(今江西南昌)上任。“安史之乱”后，地方势力坐大，皇帝依赖身边的宦官。藩镇割据和宦官专权成了中唐以后的两大祸害。藩镇作乱于外，宦官专于内。就在施肩吾中举这一年，唐宪宗李适为宦官所杀，另立穆宗李恒，朝中文武无一敢言。施肩吾看到朝廷腐败，官员拉帮结派，勾心斗角，互相残害，不愿混迹其中。 他写信给同窗徐凝说，“仆虽忝成名，自知命薄，遂栖止玄门，养性林壑。”意思说，我虽然取得了功名，但没有当官的命，不如躲到山林去修身养性。京官中有一位叫张籍的，此人爱才如命，他对施肩吾的文才大为赞赏。施肩吾东归时向张籍透露了心迹，张籍在长安灞桥驿亭为施肩吾设宴送别写下了《送施肩吾东归》一诗。

凑巧他任职的洪州府西山，风景秀美，环境幽静。于是，很快隐居在那里潜心修道。

施肩吾为道多少年，史料并无记载。但是施肩吾在《西山集》自序中有这样一段话：“二十年辛苦烟萝松下之月，见天地六合之奥妙。”所谓“二十年辛苦烟萝松下之月” 即指过了二十年道士生活。所以说他至少为道二十年。在这期间他潜心钻研道学, 写了许多道学著作, 如《养生辨疑诀》《西山郡仙会真记》，成为一名中国著名道人。他提出的“ 气住则神住, 神住则形住” 的“三住铭”养生理论, 给后人的养生研究提供宝贵理论基础。根据台湾《历代神仙传略》记载，他在《历代神仙谱》上篇中，共有四十三位神仙中，他居然排名为第四位，仅次于魏佰阳、钟离传、吕纯阳之后，这里且不谈施肩吾是不是神仙，但不难看出他在道教中的地位是十分显赫的。

三、开发澎湖

唐朝中后期，王朝已逐渐衰落。各地军阀割据，战乱不息。加上连年自然灾害，百姓苦不堪言。

唐文宗太和初(827)，他萌发寻访海外仙山之愿，便率领族人买舟泛海，历经苦难，登上一无名小岛，即今天的澎湖列岛。那时岛上仅有少数土人，生产呈原始状态。我们看他的《岛夷行》：

腥臊海边多鬼市，岛夷居处无乡里。

黑皮年少学采珠，手把生犀照咸水。

岛夷指台湾，《尚书禹公》载：中国分九州，台湾属扬州管辖。春秋时期称“岛夷”。这首诗是施肩吾到澎湖列岛捕捉到了澎湖岛风光的主要特征。岛上荒芜，人烟稀少扑面而来大海的“腥臊”。渔民把白天打来的海产品，在夜晚在海边岸上交易。第三、四句换了一个镜头：经过日晒雨淋，皮肤黝黑的少年，拿着犀牛角跟着大人在学采珍珠。

当时唐王朝的经济文化已处于世界领先地位，施族的入居，给澎湖的生产发展带来了勃勃生机。而大陆的文明道德也在岛上不断传播，乃至生根发芽。“澎湖”的名气逐渐显著，对外的交流日益频繁，终于引起朝廷的重视。从南宋起，就在岛上设置了“巡检司”，驻有军队、官员负责防卫和民政，而大陆人民也络绎不绝地向岛上移居，成为中国行政区划的一部分。施肩吾的晚年迁居澎湖，成为他人生旅程中一大亮点，在开发澎湖上有着不可磨灭的功绩。《澎湖厅志》中称：“施肩吾不仅是开发澎湖的先驱，也是写澎湖诗的第一人”。1995年出版的《台湾史话》里说：大陆人民纷纷地、集体地到台湾去劳动开发，最早见于历史文献的是施肩吾率领族人移居澎湖的故事。

施肩吾一生与诗歌同行，后人评论他的诗作“新奇瑰丽，格高似陶，韵胜似谢，其品格当不在李杜下”。